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人类学学科理论

进化学派

   与人类学同时诞生。 开创了对文化的科学研究,摩尔根,泰勒,巴斯蒂安等提出了文化,社会进化的时间序列,着重文化的纵向发展,也成为进化学派的创始人。18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想,19世纪自然科学的进步,以<<物种起源>>为标志的生物进化学说,18及19世纪的社会进化观等,都是19世纪人类学进化学派的文化,社会进化思想产生的基础。
   理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化,认为人类同源,本质一致,有共同心理,因此产生同样的文化,社会发展有共同的途径,由低级向高级进化。
   泰勒被称为人类学之父,他在<<原始文化>>中提出文化是进化的。摩尔根在<<人类家族的血亲和姻亲制度>>中在研究婚姻家庭进化的基础上,建构家庭的发展历史,初步提出了社会进化的问题。在<<古代社会>>进一步全面地发展了社会进化思想,论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。

传播学派

   自泰勒?#23545;?#22987;文化》于1871年发表以来,更多人类学家以传播的理论来解释文化,认为所有文化开始于一个或多个特殊区域,然后向全世界传播。先驱人物有拉策尔(F.Rutel)。
   理论要点:认为传播是文化发展的主要因素。文化变迁过程就是传播过程。认为文化 借多于发明。认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果,因此,文化彼此相同的方面越多,发展过历史关联的机会愈多。强调实证方法。
   拉策尔 德国人。根据(P.W.A.Bastian)巴斯蒂安 的地理环境概念,发展成地理环境学说,也称人类地理学派。他认为,自然对个人以?#24052;?#36807;个人对整个民族特质?#36884;?#31070;的影响是起决定作用的。文化要素是随民族迁徙而扩散的。文化要素的相似性证明文化间存在历史上的同根关系和某种联系。主要著作:《人类地理学》,《土地和生活》。
   弗罗贝纽斯(Leo.Frobenius)第一次提出了“文化圈”概念,并考察各文化间相同元素的数量,即量的表军,以确定是否来自同源,认为人不是文化的创造者,而是文化的体现者。他第一次广泛和?#20302;?#22320;提出了绘制文化地图的方法。他将传播理论引向一个极端。 主要著作《非洲文化的起?#30784;貳?
   弗.格学布奈尔(F.Graebner)进一步阐说“文化圈?#20445;?#25991;化层”的概念。用实证法和?#20302;?#27861;进行文化圈理论研究,因而也没有任何规律性。文化在整个人类历史上是毫无变化的,人类的发明创造能力是及其有限的。
威廉.施米特(W.Schmidt)创?#23478;?#25991;化史学方法,研究 原始文化及其宗教。他按照“文化圈?#24444;?#24207;来划分人类发展阶段,即:原始的,初期的,二期的。他认为原始——神教广泛存在于原始民族中,人类的进步依靠对“至上神”的信仰。创办了《国际人类学杂志》。
   威廉.里弗斯(W.H.R.Rivers)美国人。他认为各族的联系及其文化的融合是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。在强调传播论同时,采用进化观点是他的进步。主要有?#30784;?#32654;拉尼西亚社会史〉〉。
泛埃及主义,也称“埃及中心论”。埃及是文化的起源,并向一切国家传播。

法国社会学派
   法国社会学派 产生于19世纪末。这个学派重视实证主义哲学,用民族学资料研究社会问题。1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。创有?#30784;?#31038;会学年刊〉〉。
   孔德( Auguste.Comate)?#30784;?#23454;证哲学教程〉〉。主张实证的知识要依据确实的事实。他将社会分为社会静力学和社会动力学。人类知识发展分为三阶段即神学、行而上学、实证阶段。他认为只有研究社会整体,才能了解社会的局部。
   杜尔干(Emile Durkheim)他利用民族学的实地调查资料进行分析研究,提出了社会学的研究方法,主张把社会现象作为社会学的研究对象。他的理论观点影响了英国社会人类学的功能结构学派。主要著作有:《社会劳动分工论》、《社会学研究方法论》、《宗教生活的基本?#38382;健?#31561;。他的基本观点是“集体表象collective representation”、“集体意识collective conscience”概念。在《社会劳动分工论》中把集体表象定义为“一般社会成员共同的信 和情感的总和。”他将社会进行分类,提出社会类型概念。。
   莫斯 marce mauss 1925年发表《古代水交换的形成和原因----礼物》?#30784;对?#20104;论》。他强调制度的功能性,使社会的整体需要一致而获得协调。

功能结构学派

   功能结构学派(Fuctionalism School) 盛行于20世纪20-50年代。许多人类学家用社会文化?#20302;?#36816;行的功能来解释社会文化制度、关系及行为,并行成了一些理论模式。功能学派较为重视?#36136;擔?#32780;不注重历时性研究。这既是功能学派的特点之一,也成为该学派最大的缺点。
   马凌诺夫斯基(Malinowski)曾在特罗布里恩德岛他特别强调入类学田野调查的长期性相必要性、认为民族志工作者要了解当地人的规则相行为,通过参与观察,在当地人文化持有的框架中去判断,1922年,马凌诺夫斯基发表了?#27573;?#22826;平洋航海者》;同年,拉德克利夫—布朗的《安达曼岛民》出版。自此之后,田野工作成为人类学学者的基本功,建立在田野工作基础上民族志在人类学研究中得以建立起权威。
   马凌诺夫斯基?#30830;?#23545;进化论关于人类物质文化的起源与发展过程的学说,也反对历史学派关于重新理构文化史的见解。他认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要,或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民?#26412;?#21644;企业主如何更?#23454;?#30340;对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。
   英国人类学家A.R.拉德克利夫—布朗构建的人类学理论体系被视为功能学派,但许多人也将其称为结构—功能主义(structural funtionlism)。他不把文化视作可以直接考察的具体实体。他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网,也就是“结构”。社会结构是个有机整体,社会行为的各个方面之所以存在,是为了保持某个社会的结构,而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性,这是因为,由个人活动和相互作用构成的社会生活过程维持着这种结构,在这种情况下,集团的社会生活就使社会结构功能化了,即:集团成员个人对社会整体运行的员献,其作用是维持、?#26377;?#31038;会结构的平伤性。因此,可以说社会与生物体极为接近。拉德克利夫—布朗也就把社会(文化)人类学称作“社会的自然科学”。
   结构—功能主义理论在20世纪中朗曾风糜于西方学术界。但70年代后,由于在解释社会变迁和冲突上存在许多局限性,引起越来越多的批评,面临影响减小的趋势。

美国历史学派

   美国历史学派(historical school) 历史学派形成于19世纪未20世纪初,其创始人为人类学家F.博厄斯,这一学派主要盛行于1890年至1930年,但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。19世纪末,正值进化学派和传播学派针锋相对之际。博厄斯对两派学说均持批评态度,但其批评的重点是摩尔根和进化学派。
   这一学派以实证论?#36884;?#39564;论为基础、强调对具体事实的描述和记录,认为这是“历史的方法?#20445;?#32780;坚决反对摩尔根所作的理论概括,认为他的理论体系是“思辩的方法?#20445;?#23436;全不可取。
   R.H.罗维所著《初民社会》(1920)是批评摩尔根的代表作。 历史学派也批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而,他们同样把文比看作是超社会的,否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与传播学派的“文化圈”、“文化层?#24444;湫问?#19981;同,实质却相去不远。 他们认为可将文?#30830;?#35299;到最小单位、?#30784;?#25991;化?#31181;省保?#33509;干文化特质结合构成一个文化丛、与之相?#35270;?#30340;地域?#30784;?#25991;化区”。
   他认为民族学家研究文化应该从文化特质人手。标淮文化特?#35782;?#30340;地方为文化区中心,属于独创;文化特质少的地方为外围,属于传播。博厄斯及其许多追随者具有鲜明的反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平?#20154;?#24819;,曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。

结构主义

   结构主义学派(Structuralist chool) 该学派的最大特点是运用结构分析法。1945年法国人类学家C.列维-斯特劳斯在他的《语言学和人类学中的结构分析》;文中首先提出把音位学中的结构分析法运用到人类学研究中去的观点。
   50年代后在美、英、德、意、瑞、土等国掀起结构主义热,日本、苏联及东欧也受到影响。70年代初结构主义思潮不仅在人类学、民族学及社会学领域盛及一时,而且冲吉了哲学、史学、心理学。文学、艺术等领域,西方甚至出现了“结构一马克思主义”学派。结构主义的中心课题是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结构,他们不能从?#36136;?#30340;社会中被直接观察到,要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过模式来理解社会结构的全部过程,就是结构学派的基本方法,这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。结构主义者在这两个领域的研究中,找出了许多与以往很不相同的观点和结论。
   自70年代中期开始,结构主义热潮已渐趋冷落。但结构主义对于现代许多社会思潮都产生过重要影响。

新进化论派

   新进化学派(new evolutionary school) 第二次世界大战后,美国出现了一些复兴进化论学说的入物、主要代表有L.a.?#31243;?/b>、J.H.斯图尔德、M.萨林斯等,他们坚持进化论思想、同时?#31181;?#20986;一些与进化论不同的观点,?#26102;?#31216;为“新进化学派”。
   新进比学派在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与进化论有所区别,而且学派内部的观点也有所不同??#31243;?#35748;为某—文化的发展与该文化所消耗的总能量有关、因而可以根据文化所产生的总能量来划分文化阶段。他的观点引起了争论。不少人类学家认为过去时代利用的能量难以测量,因而不可能用此法则分过去的文化阶段。 也有人认为这种方法不能解释为什么某些社会演进到高度复杂状态,另外—些社会终于消亡的问题。
   斯图尔德把进化论称为“单—线进论?#20445;?#25226;怀待进化论称为“普遍进化论?#20445;?#31216;自己的理论为“多线进化论”。
   他认为这两种进比论都太一般化和太广义,只能解释单一文化现象的进化,而不能解释备具体的田史发展顺序,不能解释广泛分布在各个地理区域、顺序上平行发展文化结构的差异和类似。因此,他提出多线进化论,试?#32426;?#36807;对全世界各地历史顺序来分析,论证类似的历程产生类似的结构。人类的各个文化都有着自己的发展道路,它们各自接着自己的路线发展,并没有一个人类社会统一的发展路线,多线进化沦的任务是说明种种不同社会结构之不同发展路线的因果关系。由于他特别强调文化和环境之间?#35270;?#20851;系的重要性,因此被公认为文化生态学的创始人。他的主要著作是《文化变迁论》 (1955)。
   萨林斯系?#31243;?#30340;学生,他把?#31243;?#30340;“普通进化论”和斯图尔德的“多线进化论”作为一个进化论的两个方面同时并存于自己的理论主张里。
   第十届国际人类学和民族学大会举行的“新进化论与马克思主义”专题讨论会认为,总的来说新进比学派是唯物主义的,但有局限性,在发展上有一些障碍。许多人主张只有更多地从历史唯物主义中寻求社会发展的答案、才能克服理论上的不足。

文化唯物主义

   文化唯物论(Cutural materialism) 美国人类学家 哈里斯(Marvin Harris,1927,)在1979年出版的《文化唯物论》,书中提出文化唯物沦的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化?#20302;?#30340;决定作用。
哈里斯认为,人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)导致了四种普遍的人类组织层次:1、下层结构,即生产和 生殖领域;2、中层结构,即家庭和政治经?#26151;?#22495;;3、社会关系的上层行为结构; 4、具有各种目标、价值、信仰等心理?#20302;?#24615;的上层结构。这些层次依顺序起着决定作用,就是第一层次决定第二层次,第二层次决定第三层次,第三层次决定 第四层次。
   在实际应用中,哈里斯的理论一般被认为是一种变相的生态决定论。 一遇到诸如?#40092;场?#31105;忌、食人俗等人类学传?#25104;?#34987;当作象征性的或宗教性的奇异现象,他就力求从生态学的角度来解释。《文化唯物论》一书也称为是“哈里斯所写的最重要的一部著作”。

 

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